金継ぎとは、壊れた品を金の接着剤で修復して、より美しく仕上げる技法で、15世紀に始まりました
これは、無駄にしてしまったことを悔やむ仏教の概念「もったいない」と結びついています
人はしばしば、自分の不完全さを失敗と捉える一方、他人の不完全さを強さと見なします
お気に入りのカップや皿のように、人もひびが入ることがあります。壊れてしまうことさえあります。
そんなとき、自分を捨て去ることはできませんし、そうすべきでもありません。むしろ、傷を愛おしみ、その傷を芸術へと変える方法を学べます。たとえば、金継ぎ（金継ぎ）は、壊れた陶器を美しくよみがえらせる日本の古来の技法です。
金継ぎ、つまり金で継ぐ技法は、レジリエンスが目に見える形で現れたものです。傷ついた器を捨てる代わりに、職人は金色の接着剤で壊れた品を修復し、ひびの線を際立たせて、唯一無二の作品に仕上げます。職人たちは、時と使い込まれた跡が刻んだ線に目を向けます。それらは恥じるものではありません。この技法は「金繕い」とも呼ばれ、文字どおりには金で修繕するという意味で、ひびや不完全さの美しさと実用性を重んじます。問題を長所に変えるのです。
金による修復
美術史家によると、金継ぎは偶然に生まれました（いかにもふさわしいことです）。15世紀、将軍の足利義政はお気に入りの茶碗を割ると、修理のため中国へ送りましたが、金属の留め具でつなぎ合わせられて戻ってきたことに失望しました。その留め具は見栄えが悪かったため、地元の職人たちはひびを金色の漆で埋める方法を考案し、茶碗をより個性的で価値あるものにしました。この修復によって、壊れた茶碗は再び将軍のお気に入りの座に戻り、まったく新しい芸術様式が生まれました。割れた品の修復には金色の接着剤が使われています。
Rhus vernicifluaという植物の樹液から作られます。この樹液はアジアで約5,000年にわたり物を接着するのに使われ、当初は武器の部品に用いられていました。また、金繕いの根底にある考え方は当時すでに日本で広まりつつあり、侘び寂びという美意識に由来します。これは、欠点を味わう心を育むものです。16世紀、日本の茶道の師たちは、当時主流だった豪華さや華美さを好む風潮に異を唱え、時と工程の跡が残る質素な品を重んじました。茶道具や茶室に見られる不規則さ、粗い表面、非対称性、傷を称賛したのです。「こうした特徴は、経年変化の過程で現れることもあれば、創作中の偶然によって生じることもあります……また、花瓶の取っ手を一つ壊すなど、茶人が意図的に破壊して生み出す場合もあります」と、ロードアイランド・スクール・オブ・デザインの教授である哲学者、斎藤百合子は、学術誌『
Contemporary Aesthetics』に寄稿しています。金による修復の方法は、無駄にしてしまったことを悔やむ「もったいない」や、変化を受け入れる必要性を表す「無心」といった日本の概念にも通じます。金継ぎは、
禅仏教の哲学を物に当てはめたものであり、現実や手元にある素材と向き合うことを重んじます。将軍の義政は、お気に入りの茶碗を新しいものに替えることもできたでしょうが、無駄にしたくありませんでした。壊れたあと、さらに美しく仕上げることで、地元の職人たちは時と使用によって茶碗にもたらされた変化を尊重し、摩耗を隠そうとするのではなく、それを味わい、際立たせることさえできると示したのです。美しい混沌
あなたはおそらく、他人に完璧であることを求めてはいないでしょう。人が弱さを見せたり、昔の傷を見せたり、過ちを認めたりすることを、むしろ好ましく感じるかもしれません。それは、誰もが間違いを犯すこと、癒やされ成長すること、自尊心や評判、健康を損なうような打撃を受けても乗り越え、その経験を語れるまで生きることの証しです。過ちを認めて弱さをさらけ出すことは、
人間関係に親密さと信頼を生み、許しを促します。それでも、他人が正直であることにほっとすることは多いのに、自分をさらけ出すのは怖いものです。残念なことです。心理学者はこの違いを「
美しい混乱効果」と呼びます。他人が自分の欠点について正直であることは好ましく捉える一方、自分の失敗を認めることは、はるかに厄介だと感じるのです。ドイツのマンハイム大学の心理学者らによる最近の研究は、『
Journal of Personality and Social Psychology』に掲載されました（有料）。この傾向は、他人の経験を抽象的に理解する一方で、自分の経験は具体的に捉えることに由来するといいます。自分に起きたことは、身に染みるように、身体的にも感じます。一方、他人に起きたことは教訓的な物語のように受け止められます。失敗の痛みは自分のものではなく、距離があるからこそ、広い視野で見られるのです。悪いことが起きるのは誰にでもあると、理屈では分かっています。しかし自分に起きるとひどくつらく感じ、自分を責めてしまいます。7つの一連の実験で、研究者らは、誤りを認めたり、身体の「不完全さ」について話し合ったりすることを含むさまざまな状況で、弱さをさらけ出すことの影響を参加者が評価するときにも、この自分と他人の違いが当てはまることを示しました。
「あなたにとって弱さを見せることは勇気でも、私にとっては力不足です」と、ヒューストン大学の研究教授である
ブレネー・ブラウンは、弱点と思われるものをさらけ出すことがもたらす変革の力について論じた著書『Daring Greatly』に記しています。はるか昔、将軍の茶碗を金で修復した金継ぎの職人たちと同じように、ブラウンは不完全さを隠すべき恥ではなく、向き合い活かす贈り物だと考えています。非凡さの中にある日常
人生のつまずきや失敗を恥じるのはばかげています。誰にでも起きることであり、無駄になる経験はないからです。良いことも悪いことも、ひどいことも、何をしたとしても学びになります。二度と繰り返したくない経験であっても同じです。実際、失敗は何より重要で、最も大きな効果をもたらす経験になり得ます。
物事は壊れていくものです。それが人生です。けれど賢くあれば、どんなかけらも活用し、自分を繕って歩き続けることができます。それが工夫して切り抜けることの本質です。つまり、
もったいないということです。同じように、時とともに積み重なる生の物理的な痕跡や、よく生きた人生の跡は、恥ではなく誇りの源になり得ます。インスタグラム向けに作られた新品の製品のように、若々しく欠点のない姿を装う必要はありません。白髪、しわのある肌、傷跡、おいしい食事を楽しんだ証しである余分な体重を、染めたり、引っ張って伸ばしたり、隠したり、失ったりする必要はないのです。それらは、物事をうまくやっている証し、粘り強く生きている証しと見ることもできます。それこそが
人生の意味だと論じる哲学者もいます。「完璧さと不完全さに基づく私たちの美的判断は、ほとんど必ず、生活の質、社会の社会的・政治的風土、そして世界のあり方に影響を及ぼします」と、美学者の斎藤は記しています。自分を含め、あらゆるものや人に完璧さを求めると、美しいものの多くを見過ごすだけでなく、資源が浪費され、人々の長所が欠点の陰に隠れ、基準があまりにも窮屈で制限的かつ不健全になる、残酷な世界をつくり出してしまいます。
金継ぎの考え方は、いつまでも、より多く、違うもの、別のもの、より良いものを求め続けるのではなく、すでにあるものを最大限に活かし、欠点も含め、手元にあるものの美しさを際立たせます。スタンフォード哲学百科事典が説明するように、
日本の禅では、修行者は座り、あるがままのものと向き合います。「日常の心こそが道である」と、9世紀の
禅僧、芭蕉は述べています。さらにこう説明しています。「日常の心とは何か。作為も、偏った価値判断も、好みもなく、時間や永遠という考えもなく、俗と聖といった二元的な思考もない心である。」言い換えれば、あなたが経験してきたことも、すでにあるあなた自身も、それで十分なのです。もちろん、ときには欠けたり壊れたりして、修理が必要になることもあります。それでかまいません。現実は、この地球上で最も優れ、最も豊かな素材であり、誰もが無料で手にできます。私たちはすでに持っているものを、欠点も含めて活かし、美しくなれるのです。結局のところ、私たちのひびこそが、その人らしさを生み出します。
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