1930年代ではありませんが、その兆しは見えています。宗教ナショナリズムの台頭を阻止するには、新たな発想と技能を備えた、信仰に根差す愛国心が必要です。
契約的多元主義が育む異文化間の宗教リテラシーは、私たちが何を支持するかによって定義される、私たちの最良の姿を思い起こさせ、何に反対するかによって定義される最悪の姿にも向き合えるようにします。
個人や信仰共同体には、自らの信念が他者について何を説いているかを知る聖典リテラシーが必要です。教育も欠かせません。隣人の信仰を尊重するのに十分な知識を得る宗教リテラシーが求められます。そして、自己や状況を評価し、意思疎通や交渉を行う異文化間の技能も必要です。これらを通じて、信仰に根差す愛国者を導き、備えさせ、宗教ナショナリズムの権威主義に立ち向かわせるのです。
私は1989年8月24日にポーランドに戻りました。それは、次の50周年記念日の翌日でした。モロトフ＝リッベントロップ協定この協定によって、ポーランドはナチス・ドイツとソビエト・ロシアに分割されました。そして1週間後の9月1日、1939年のナチスによるポーランド侵攻から50年を告げる教会の鐘が国中に鳴り響きました。翌年、ソ連はカティンでポーランドのエリート層を虐殺し、まもなくナチスはアウシュヴィッツやマイダネクなどに絶滅収容所を設置しました。
過去からの教訓
ポーランドは、ナチス、そして共産主義者への抵抗に信仰が果たした役割で知られています。この信仰に根差す愛国心を、後に私が暮らしていたクラクフの大司教に選ばれるカロル・ユゼフ・ヴォイティワほど体現した人はいません。彼が選ばれたのは、まさに政権への脅威と見なされていなかったからです。
ヴォイティワは、455年ぶりの非イタリア人教皇となります。彼は自らの信仰の最良の姿を知っていました（聖典リテラシー）。第二バチカン公会議などを通じて、自らの信仰が他の信仰を尊重できるよう努めました（宗教リテラシー）。教皇としては、関係性を重んじ、異文化をつなぐ指導力を発揮しました。バチカンにいるポーランド人として、冷戦下のヨーロッパ人として、そして多宗教・多民族の世界に生きるキリスト教徒としてです。
今日、ヨハネ・パウロ2世がポーランドと東欧の共産主義を終わらせ、ソビエト連邦の崩壊への道を開く決定的な役割を果たしたことに疑いの余地はありません。私がポーランドに戻ったときには、1946年以来初めて、共産党員でない首相が自由に政権に就く姿も目にしました。
しかし、1989年から一世代が過ぎ、学んだ教訓や私たちを鼓舞した手本を忘れるには十分な時間が経ちました。
少数派を悪者にする
一部の国々では、1930年代に逆戻りする危険があります。独裁者たちは自らの姿に合わせて信念や行動を作り変え、宗教ナショナリズムを利用して民族・宗教的多数派を操り、少数派と対立させました。大半の市民には、こうした悪者扱いに対抗する備えがありませんでした。その結果、ポーランド侵攻と第二次世界大戦への道が開かれました。
1930年代が再び迫っているように見えます。しかし当時と違い、今の一般市民は、自分たちの社会や世界のあり方について、はるかに多くの情報と選択肢を持っています。
世界各地を旅する中で、宗教ナショナリズムを打ち破れるのは、信仰に根差す愛国心だけだと分かりました。それは、排外主義に陥らない国への誇りであり、その国が何を目指すかによって定義され、民族的・信仰的少数派を温かく迎え入れる場所を含むものです。
しかし、信仰に根差す愛国心には契約的多元主義が必要であり、それを支えるのが異文化間の宗教リテラシーという実践的な技能です。
相互尊重
契約的多元主義は、互いに関わらず隣り合って暮らすだけの多様性を超え、関わり合い、尊重し、守り合うという相互の誓約を目指します。ただし、相手の信念や行動を必ずしも道徳的に同等と認めるわけではありません。
契約的多元主義は、排他的な真理の主張を含みます。少数派の信念や行動を同化させ、その信奉者を多数派と同じように見せ、振る舞わせることを目指すのではありません。少数派を、共通善に貢献する重要な一員、仲間の市民として包摂することを目指します。
私は友人に、自分のアイデンティティをどう捉えればよいか尋ねました。彼はこう答えました。「私は3,000年にわたってパシュトゥーン人であり、1,400年にわたってイスラム教徒であり、57年にわたってパキスタン人だ」
その結果、少数派の信仰集団や民族集団が、自分たちも国の共有する物語の一部だと感じられるため、社会はより安定します。そして、自国の共通善に平等に貢献する市民だと感じられるのです。
人々が異文化間の宗教リテラシーを意識的に身につければ、この効果はより生まれやすく、持続可能になります。パシュトゥーン人との最初の交流を覚えています。友人に、自分のアイデンティティをどう捉えればよいか尋ねました。彼はこう答えました。「私は3,000年にわたってパシュトゥーン人であり、1,400年にわたってイスラム教徒であり、57年にわたってパキスタン人だ」
私は間もなく、その旅でアフガニスタンとパキスタンの国境地帯を訪れ、こうした民族・宗教的アイデンティティと関わる最善の方法は、自分自身の信仰上のアイデンティティを受け入れることだと気づきました。私自身の信仰であるキリスト教をよく理解していたことと、地元の人々の大変なもてなしもあって、圧倒的なイスラム教徒多数派の環境にも気後れしませんでした。実際、互いに自分の信じることを理解していたからこそ、よりよく耳を傾けることができました。相容れない神学上の違いを超えて、互いの意見の相違を穏やかに認め合う方法を学び、実践的に協力する方法も身につけました。たとえば、バンヌ科学技術大学の学生向け奨学金制度を設けました。
自らの信仰を理解する
言い換えれば、自分自身の信仰の最良の姿を理解し（聖典リテラシー）、相手の信仰を尊重するのに十分な知識を得る必要がありました（宗教リテラシー）。鍵となるのは、相手の言葉を引き出し、共感をもって耳を傾けることです。それによって関係を築く可能性が生まれます。異文化間の交流を通じ、相互尊重の言葉と論理で語り合い、やがて互いに頼り合うことを学ぶのです。
また旅を通じて、少数派のために活動したいなら、多数派の民族・宗教集団と協力し、その集団を通して活動を築くのが最善だと学びました。その信仰を持つ人々が自分自身をどう理解しているかを理解できれば、少数派の民族・信仰集団をどう理解し、どのように関わっているかも見えてきます。
たとえば、ミャンマーを何度も訪れる中で、多くの仏教僧に会いました。彼らは自らの信仰に基づき、他の宗教的伝統を深く尊重していました。どのような場でも、こうした影響力ある指導者は、多数派が自らの信仰の最良の姿に沿って行動することを後押しします。
宗教の最悪の姿
一方で、ビルマ人であることは仏教徒であることを意味し、したがってビルマにはイスラム教徒のロヒンギャのような民族・宗教集団の居場所はないと考える人々にも会いました。こうした例は、宗教の最悪の姿を助長します。
指導力は多数派から始まります。信仰に基づく責任として、少数派を対等な存在として包摂することが求められます。そうした指導力は、異文化間の宗教リテラシーによって形作られなければなりません。聖典と宗教に関するリテラシーだけでなく、よりよく共に歩むために必要な関係構築の技能、すなわち評価、意思疎通、交渉の力も含みます。信仰や集団を越えて、実践的な政策やプログラムをつくるためです。
私たちの間にある契約に加わり、それを深めるためにこうした技能を身につけるのは、容易ではありません。自らの伝統における信仰の最良の姿と宗教の最悪の姿を理解し、良い面を広め、悪い面に異議を唱えなければなりません。
自らの伝統と同じように、文化によって異なる他の伝統にも、謙虚に耳を傾けることを学ぶ必要があります。そして、各国が必要とする共通善のための多宗教・多民族連合を築く異文化間の宗教リテラシーを、意欲ある人々の世界的な共同体として学ぼうとしなければなりません。
そうすれば、世界中の信仰に根差す愛国者として宗教ナショナリズムに立ち向かい、共通の価値観を守ることで共通の脅威を抑える新たなモデルを示すことができます。
