ストア哲学の根幹は、感情的・身体的な混乱から一歩引き、落ち着いて明晰に考える状態に至ることであり、ローマ皇帝マルクス・アウレリウスが実践したことで広く知られる哲学です。ストア哲学は古代に生まれたものですが、認知行動療法家ドナルド・ロバートソンによれば、その指導原則は今日においても非常に重要です。彼の新著、『ローマ皇帝のように考える方法：マルクス・アウレリウスのストア哲学』は、ストア哲学が皇帝の個人的・政治的な生活にどのように影響したかを検討しています。また、この哲学が仕事を含む現代生活の課題にどのように役立つかも示しています。実践的なストア派であるロバートソンは、SiriusXMの『Knowledge@Wharton』ラジオ番組に出演し、自身の経験を語り、ストア哲学の力について議論しました。（このページ上部のポッドキャストをお聴きいただけます。）
編集された対話の書き起こしは以下のとおりです。
Knowledge@Wharton：ストア哲学はビジネス界でどのように機能していますか？
ドナルド・ロバートソン：おかしな話ですが、予想していなかったことに、ストア哲学に最も関心を寄せている人々の大きなグループの一つは、テック業界で働くミレニアル世代のようです。シリコンバレーにも根付く可能性があると感じています。私が住んでいるトロントでは、ソフトウェア開発やテック業界全般で働く若い人々と多く出会いますが、彼らは特にこの哲学に強く惹かれています。
Knowledge@Wharton：マルクス・アウレリウスの物語と、ストア哲学が彼にとってローマ帝国で生き、統治するための哲学となった経緯を教えてください。
ロバートソン：マルクス・アウレリウスは、優れたローマ皇帝の一人です。紀元2世紀に生き、その治世は多くの問題に直面しました。それは歴史上の平和な時期の後に訪れたものでした。彼が皇帝になるとすぐにパルティアとの戦争があり、その後、ローマ帝国は北方の蛮族によって再び侵略されました。飢饉があり、テヴェレ川が氾濫し、また彼は「アントニヌスの疫病」と呼ばれる疫病に見舞われ、これは最大500万人を死に至らしめたと考えられています。彼は本当に厳しい時代を過ごし、それに対処するため、若いころに学んだこの哲学に頼らざるを得ませんでした。幸いなことに、彼が逆境にどう対処したかについての個人的な記録が残っており、そこには彼がストア哲学に由来する心理的な技法や戦略を用いたことが記されています。
Knowledge@Wharton：興味深いのは、彼の著書『自省録』が、今日それを読む人々にとって今なお重要であることです。
ロバートソン：『自省録』は、史上最も人気のある自己啓発的・精神的指南書の一つに違いありません。常に人気のある本であり、今日再び人気が高まっています。認知療法家としての私の見方では、それは1950年代の心理療法における認知革命が、フロイトなどの考え方への代替案として、ストア哲学から大きな着想を得たためです。心理療法の新しいモデルはストア哲学の影響を受け、それが一般的な自己啓発書や心理学関連の文献にも広まっていきました。
Knowledge@Wharton：マルクス・アウレリウスが、あなたが示唆した期間にわたって統治を続け、そのような影響力を持つことができたのは、ストア哲学のおかげなのでしょうか？
ロバートソン：歴史家の一人が実際にその点についてコメントしています。彼によれば、マルクスは悪名高いほど虚弱な体質で、多くの健康問題を抱えていたにもかかわらず、極めて厳しい時代に、周囲の多くの人々より長く生き延びました。戦争と疫病により人々がばたばたと倒れていく中、マルクスはほぼ50歳に達しました。これは特に高齢というわけではありませんが、ローマ史のその時代としてはかなり良いほうです。言ってみれば、彼は見た目以上に頑強でした。私たちは、それは彼が感情に対処し、また耐え忍ばなければならなかった身体的な苦痛や病気に対処するために培った心理的な戦略によるものだと考えています。
Knowledge@Wharton：本の中で、あなたは、自分の力ではどうにもならない時があることを理解することについて語っています。今日、私たちを取り巻く多くのことを考えると、これは個人生活やビジネス生活に取り入れるべき非常に重要な考え方だと思います。
ロバートソン：まさにその通りです。情報に絶えずさらされている今、その考え方はさらに時宜を得ていると考える人もいます。私たちは世界の大局や、ほとんど支配できない他国で起きていることについて、常に知らされています。ストア派は、大切なのは、自分の直接の支配下にあるものと、そうでないものを心の中で明確に区別することを学ぶことだと、ずっと昔に気づいていました。
結局のところ、本当に自分の支配下にあるのは、自分の意志と自分の行動だけです。物事は私たちに起こりますが、本当にコントロールできるのは、それらの出来事にどう応じるかです。さらにストア哲学は、私たちが実際に行えること、つまり思考と行動の両面について、より大きな責任と当事者意識を持ち、直面する状況に応じることを求めています。
Knowledge@Wharton：その概念をうまく扱えていない人にとっては、人生は非常にストレスに満ちたものに感じられるでしょう？
ロバートソン：私の臨床現場では、例えば全般性不安障害（GAD）に苦しむ多くの人々と関わってきました。人々が心配することの多くは、遠い将来や政治の出来事など、自分の直接の支配下にないものである傾向があります。そのようなことに気を取られている間、人々はしばしば、自分の支配下にあるはずの、できることをおろそかにしてしまいます。
Knowledge@Wharton：あなたはマルクス・アウレリウスの物語を語り、それを今日の世界と関連づけています。例えば、賢く話す方法について語っています。現在、言論とその使われ方について、重大な問題があると思いますか？
ロバートソン：それは、人々がストア哲学について見落としがちな、しかしそれが私たちに教えてくれることの一つです。人々は問題に直面すると、しばしば大げさで感情的な言葉を使い、罵ったり悪態をついたりします。会議で不安を感じている人は、「あの男に完膚なきまでにやられた」と言うかもしれません。ただ「ああ、彼は私に反対意見を表明した」と言えばよいのです。これはセラピーでクライアントと関わっているときには非常に明らかですが、同じ状況を、より価値判断を含まず、より客観的で、事実に即した言葉で説明すると、それほど苦痛に感じられないことがよくあります。このように自分に対して修辞的な表現を使うと、私たちは無意識のうちに、また意図せずに、物事についてさらに動揺してしまいます。そして、ストア派はこの問題を非常によく自覚していました。
私はこの20年ほどの間に、ストア哲学に傾倒している非常に多くの人々と関わってきました。現在、その周りにはコミュニティが拡大しており、いつも同じことを耳にします。人々はこう言います。「学術的な哲学のようだけど、より実践的だ」。仏教に似ているが、西洋版の代替だと言う人もいます。キリスト教に似ているが、より世俗的で、より合理的で哲学的だとも言います。現在、私たちの文化に欠けている部分を埋めるように思われ、人々が意味を見出し、また感情的に強くなるのを助けることができる、哲学的で地に足のついた合理的な生き方を提供しています。
Knowledge@Wharton：また、怒りについても語っていますが、これも今日の社会で高まりつつある感情のように感じられます。
ロバートソン：怒りはあらゆる所に存在し、ストア派は特にそれに関心を寄せていました。それは彼らを最も悩ませた感情です。セネカによる、今日まで残る一冊の本があり、その題名は「怒りについて」で、ストア派による怒りの治療について扱っています。しかし怒りは、マルクス・アウレリウスが取り組もうとした主要な感情でもあります。少なくとも若いころ、彼が自分自身の怒りの感情に問題を抱えていたことは分かっています。それは本書の冒頭で彼自身が述べていることだからです。ある意味で、『自省録』は、部分的には、彼が怒りに対処することを学び、他者にいっそう共感的になっていく過程について書かれた本です。彼は、今日でも関連性があり、現代の心理療法の技法の一部となっているような技法を数多く述べています。ある時点で、彼は怒りへの対処に今日でも通用するストア派の技法を10個挙げています。
Knowledge@Wharton：ストア哲学が無関心と誤解されることはありますか？
ロバートソン：よくある誤解が多くあります。実際、それは私たちが使う言語そのものに表れています。英語には、ギリシア哲学の多くの概念を戯画化した言葉があります。小文字の「c」の cynicism（皮肉主義）と、大文字の「C」で表される、ギリシア哲学の Cynicism（犬儒派）は、大きく異なります。epicureanism（快楽主義）、skepticism（懐疑主義）、stoicism（ストア主義）も同様です。小文字の stoicism は、感情を隠したり抑圧したりする対処スタイルや性格特性であり、それは古代のストア派が語っていたこととは違います。古代ストア派は、それよりもはるかに心理学的に洗練された、哲学の体系全体を持っていました。
Knowledge@Wharton：あなたは、マルクス・アウレリウスが病気と痛みに対処したと述べました。ストア哲学は、現代生活における痛みとどのように関連していますか？
ロバートソン：座りがちな生活様式のため、また人々の寿命が延びたため、現在では慢性的な痛みや不快感に対処するのに苦労している人が多くいます。腰痛はほとんど一種の流行病のようなものです。ストア派は、痛みに対処することを学ぶための戦略を私たちに与えてくれます。興味深いのは、それらが主に受容に基づく戦略であるということです。感情の受容が、特に痛みに対処する方法として、認知療法において不快または苦痛な感情に対処するための強力な戦略であることを示す、大規模で増え続けている研究があります。苦しみを減らしたいのであれば、痛みを受け入れ、それに抗いすぎることなく、痛みと共に生きることを学ぶ必要があります。
Knowledge@Wharton：あなたは、現代ストア主義（Modern Stoicism）という団体の創設メンバーの一人です。この哲学を実践することは、あなたの人生にどのような影響を与えましたか？
ロバートソン：この哲学は、比較的些細なことを含め、多くのことに対処する助けになってくれました。最後に歯医者に行ったとき、ストア派の痛みの管理法を使っていたと確信しています。それは習慣的なものになります。セラピストがクライアントの非常に外傷的な問題を語るときに抱えるストレスや、困難やストレスを抱える他の人々と関わるストレスに対処することにも役立っています。数年前に[カナダへ移住し]、それは私にとって大きな変化でした。多くの人々と同様に、そのような人生を変える出来事は、対処すべき多くのことを必要とすることがあります。ストア派のように物事を考えることを学んだことで、人生におけるこれらすべてのことを乗り越える助けになりました。
Knowledge@Wharton：あなたが語っているもう一つの分野は、欲望と、欲望を克服することです。それはマルクス・アウレリウスにおいてどのように現れ、今日のビジネス文化の中でどのように見ていますか？
ロバートソン：マルクス・アウレリウスは、すべてのストア派と同様に、特定の心地よい感情や前向きな感情、あるいは幸福感に内在する危険について、非常に慎重でした。ギリシア人は一般的に、このことを強く意識していました。特定のことを楽しみすぎると、時に悪い決断を下してしまうため、私たちは自分の感覚を保つ必要があります。楽しい時間を過ごしすぎているときにも、それを失ってはなりません。幸せなときにこそ、私たちは非合理的に行動することがあるのです。
マルクスは、人生を慈しみ、そこから喜びと充実感を味わうことを望みましたが、それは健全な方法によるものでした。彼が語っているのはまさにそのことです。彼は自分の欲望がもたらす結果について考えました。ストア派にとって重要なのは、特定の欲望に従って行動することの長期的な結果について考え、それが合理的でバランスの取れたものか、長期的な自分の利益に適うものか、あるいは行き過ぎて耽溺するのは有害かもしれないかを自問することです。
現代社会に関して言えば、人々が私にいつも話すような、ありふれた型にはまった話題は、特にインターネットやソーシャルメディアの習慣的な利用です。それは非常によく出てくるテーマです。自分の感情に従って行動するのではなく、一歩引いて感情を見つめることを学ぶことは、ストア哲学にとって不可欠です。それは、いわばほとんど観察者的な視点であり、そのうえで大局を考え、自分たちの行動が健全かどうかを評価することです。自分がやりたいと感じるかもしれないが、長い目で見るとうまくいかないかもしれないことに、限度を設けることを学ぶことなのです。
Knowledge@Wharton：テクノロジーは、マルクス・アウレリウスとストア哲学の道をたどることを難しくしていますか？
ロバートソン：ソーシャルメディアや広告は、その本質上、私たちを引き込み、ある程度操作するように設計されているという感覚は確かにあり、それに抵抗するには努力が必要です。しかし、古代世界でも形は異なるものの同様でした。聴衆を操作し、その感情に訴えるために、修辞学を研究することに一生を費やしたプロの演説家、すなわち弁論家がいました。今日では、それに似たものがありますが、より押しつけがましく、異なる形になっています。それは今や私たちのリビングルームにあります。しかし、ストア派はそれに対処する方法を確実に教えてくれると思います。ストア派のように生きるには、ある程度の自己規律が必要ですが、一歩引くための戦略を教えてくれるのです。
Knowledge@Wharton：米国でストア哲学はどのような役割を果たしていると思いますか？それは文化の一部になりつつありますか？
ロバートソン：人々がストア哲学が存在することを知り始めたこと自体が大きなことだと思います。人々は文化的に、キリスト教によって残された空白を埋めるものを探していると感じるからです。仏教は、ある意味で、また他の東洋の宗教と同様にその空白を埋めましたが、すべての人を満足させたわけではありません。ヨーロッパの文化や価値観になじみのあるものを求める人もおり、それがストア哲学から得られているようです。人々は大きな哲学を求めています。認知療法よりも大きなものを求めているのです。それは単なる技法の寄せ集めでしょう？それは生き方ではありません。ストア哲学は、人々が体に刺青として入れるものです。それは、宗教の代わりのように、より深く、より精神的なレベルで自分を同一化するものです。私は、人々が本当に必要としているのは、より大きく深いレベルで自分を同一化できる何かだと思います。人々には、広告やソーシャルメディア、有名人文化、そして私たちの周りにあるこれらすべての有害な影響から彼らを守る、全体的な生き方が必要なのです。
Knowledge@Wharton：あなたは著書の中で、自分自身の価値観に従うことの重要性についても書いており、ストア哲学は個人の選択であると述べています。
ロバートソン：それは素晴らしい話題です。現代の心理療法においても再び注目されている考えであり、特に、深刻な問題となっている臨床的うつ病のエビデンスに基づく治療においてそうです。私たちが見出していることの一つは、感情にますます突き動かされている人々は、通常、ソーシャルメディアを利用するなど、自分が経験している不快な感情を部分的に避けるために、そういったことをしているということです。今日、人々は不快な感情から気をそらし、感覚を麻痺させようと絶えず試みています。
過去において、あるいは理想的な世界であれば、人々はもっと充実感のあること、自分の核となる価値観により合致すること、本来の自分により一致することをしているでしょう。そして今日、セラピストは、クライアントが自分の真の内なる価値観を特定し、それをより十分に満たすことをするよう、ますます促しています。ここでの大きな問題は、ほとんどの人がそれらの価値観が何であるかを知らないことです。自分が死後どう記憶されたいか、自分の人生が何を表すものにしたいかについて、より明確にするには努力が必要であり、それは、群れに同調して他の誰もがしていること、メディアが人生はどうあるべきだと洗脳するものに従うのとは違うのです。
