Facebook創業者の マーク・ザッカーバーグは 、Facebookへのアクセスが「すべての人に声を与え、未来に向けて社会を変革する助けとなる」と述べている。しかし、私がパキスタンで行った調査では、多くの人が女性を公共圏から遠ざける社会規範を維持するためにFacebookを使っていることがわかった。
ジェンダー格差
パキスタンでは、高速な3Gモバイルインターネットサービスが展開され、スマートフォンを購入できる人が増える中で、ソーシャルメディアの普及が急速に進んでいる。私が最近行った電話調査²では、男性の85%が最もよく使うのはFacebookだと答えた一方、女性で同様に答えたのは47%にすぎなかった。また、女性の45%が最もよく使うのはWhatsAppだと答えた一方、男性で同様に答えたのは13%にすぎなかった。
この男女差についての一つの説明は、技術が社会的文脈にどのように取り入れられ、適応していくかを示している。サウジアラビアで働く男性と結婚し、顔を完全に覆うニカブを着用している22歳のサイマ³は、WhatsAppは“ghar ki bad”（「家の中」）であると説明した。WhatsAppは、すでに「家の中」にいることを許されている人同士の私的なやり取りを可能にするものであり、より公的なFacebookとは異なる。
社会規範の永続化
サイマや、パキスタンの他の多くの、特に若い未婚女性にとって、面識のない男性との接触を制限することは、プルダーの慣行として明文化された重要な宗教的・文化的実践であり、身体を覆い、家の中を訪れる男性客の動きに厳格な制限を設けることによって実現される。したがって、一部の 研究 は、女性にとって携帯電話の所有がもつエンパワーメントの可能性を強調している一方で、私の研究は、デジタル技術が社会規範の永続化にも使われていることを示している。多くの人は、その社会規範をジェンダー不平等の維持とみなしている。
名誉の保護、あるいは izzat
サイマにとって、WhatsAppは、プルダーの社会規範を反映する形で家庭のプライバシーが維持されることを可能にしており、 社会科学者によって、 女性の izzat （名誉）を守る方法として説明されている。これが重要なのは、結婚が、個人同士の愛情表明であると同時に、二つの家族間の経済的・社会的契約でもあるからである。
社会学者の ハムザ・アラヴィによれば、
…女性の往来に対する支配は、家族や親族を「取り仕切る」立場にある男性が、親族集団の成員に対して行使する権力の社会的基盤を築くものである。
Facebookの理念との対立
若い未婚女性の izzat を守ることは、家族の地位を守り、富と権力を蓄積して維持する能力を保つことにつながっている。しかし多くの人にとって、こうした社会規範を維持し、家族の izzat を支えたいという願いは、Facebookの設計や理念と衝突し、利用者はサイトの利用規約を破り、Facebookを 「飼い慣らす」 ことで、自分たちの社会文化的文脈に合わせている。
Facebookにおけるアイデンティティは、単一で一貫したものとして設計されており、ユーザーのニュースフィードとタイムラインを通じて表れ、投稿や活動を一つの空間にまとめている。これは、単一の『本物』の自己というリベラルなイデオロギー的信念を反映している。実際、 ザッカーバーグもまた 次のように述べている：
あなたはアイデンティティを一つしか持たない。自分に二つのアイデンティティを持つことは、誠実さの欠如の一例である。
これにより、利用者の人生が一つの部屋に押し込められる効果を持ち、人生の異なる側面から来た友人たちが一堂に集められる。この現象は『コンテクスト・コラプス』と呼ばれ、意図的にも非意図的にも生じうる。
これにより緊張が生まれ、パキスタンの利用者は、複数のFacebookアカウントを使うなど、さまざまな形でFacebookの利用規約に反するようになる。
若い男性の多くが、私に、男友達向けのFacebookプロフィールと、家族向けのもう一つのプロフィールを持っていると話した（友人のほぼ全員が男性であるため）。やや躊躇しながらも、促されると多くの人が、それは男友達に家族の写真、特に家族の女性の写真を見られないようにするためだと述べた。カムランは、男友達が妹の写真を見れば、自分の izzat、そして両親や親族全体のそれも損なわれてしまうだろうと説明した。
女性の保護
特に両親や男性親族が女性利用者を守りたいと考えるのは、女性をインターネットから疎外するための口実にすぎないわけではない。Facebookが女性の安全に与える影響について懸念すべき、確かな理由もある。最近 、インターネットの権利を擁護するNGO Bytes4Allが 発表した報告書では、パキスタンのパンジャーブ州だけで女性に対するサイバー犯罪が170件確認されている。偽の女性アカウントを作成したことや女性を恐喝したことで逮捕された男性もいる。ある若い女性は、ノートパソコンを盗まれ、自分の写真を裸の女性の写真にPhotoshopで合成され、それらが彼女を脅迫するために使われた経緯を私に語った。
女性の解放か、それとも隔離の強化か？
多くの人が、未婚女性によるFacebookの利用は自分たちの文化に反すると述べ、実際、女性によるインターネット利用全般も認められていないと語った。
モバイル電話やインターネットへのアクセスによって女性が力を得たと感じるという研究は数多くあるが、パキスタンでの私の研究は、そうした知見が普遍的ではないことを示唆している。
Facebookがもたらす解放の約束に対して、この技術が地域の文化的価値観を反映する社会規範を維持するために用いられうる事例もある。デジタル・プルダーの実践は、確かに女性を守る役割を果たしうるが、その代償として、女性を、公共圏から声を排除される家庭内空間に隔離したままにすることにつながっている。
注記
¹ 本記事の 以前の版 は、政治と文化の雑誌『 Tanqeed』に掲載されたもので、本版は同誌の許可を得て掲載している。
² この電話調査は、私の博士研究の一環として2015年初頭に実施された。パキスタン・パンジャーブ州のGujranwala、Gujrat、Mandibahudinの各地域にわたる、モバイルデータ利用者30,000人から成るサンプルを対象とした。
³ 個人の身元を守るため、名前は変更されている。
本記事は、 London School of Economic’s Parenting for a Digital Future Blog との協力により、また Human Implications of Digital Media projectによるブログシリーズの一環として掲載されている。掲載は、世界経済フォーラムが見解を支持することを意味するものではない。
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著者：Emrys Shoemakerは、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス（LSE）国際開発学部の博士課程候補者で、パキスタンにおけるソーシャルメディアと宗教・ジェンダー・アイデンティティの相互作用を研究している。同氏は@emrys_sでツイートしている。
写真：デザイナーがヘッドウェアを調整する中、モデルが携帯電話で自撮りをしている。REUTERS/Insiya Syed.
