反ユダヤ主義は勢いを増している。バージニア州シャーロッツビルの極右デモ参加者が「血と土」を連呼し、「ユダヤ人は我々に取って代わることはできない」と書かれたプラカードを掲げる姿から、スウェーデンのシナゴーグへの攻撃、放火攻撃の標的はフランスのコーシャ（ユダヤ教の食品規定に適合した）レストラン、そして英国でのヘイトクライムの急増（ユダヤ人に対するもの）。反ユダヤ主義は新たな命を得てしまったようだ。
中東における果てしないように見える紛争は、西側諸国で分断を招く国内政治を生み出すことで、この問題を悪化させてきた。しかし、反ユダヤ主義の台頭は、右派ポピュリズムの台頭によるものなのか、それともイスラム原理主義の影響によるものなのか。一つだけ明らかなことがある。反ユダヤ主義はここにあり、悪化しつつある。
反ユダヤ主義は公共生活のあらゆる場面で醜い姿を現す。政党内部の議論であれ、政党内での対立、あるいは政治やビジネスにおける陰謀的なネットワークや陰謀をめぐる非難である。さらには、ハリウッドの大物ハーヴェイ・ワインスタインの性的略奪的行動がどういうわけか彼のユダヤ系の出自と結びつけられている。
しかし、現代の反ユダヤ主義という文脈だけに狭く焦点を当てると、非常に憂鬱ではあるが中心的な現実を見落とすことになる。『アトランティック』誌編集長のジェフリー・ゴールドバーグは、我々が目にしているものは的確にも古くから根深く埋め込まれたユダヤ人への敵意であり、第二次世界大戦の野蛮な出来事が集団的記憶から遠ざかるにつれて再び浮上しつつあるのだと述べている。
ゴールドバーグによれば、70年間、強制収容所の影の中で、反ユダヤ主義は文化的、政治的、知的に容認されないものであった。しかし今や「我々は…ヨーロッパ社会における異例の時代、すなわちホロコースト後のユダヤ人の秩序の時代が終焉を迎えつつあるのを目撃している」。反ユダヤ主義の古い根源を理解しなければ、現在のこの傾向の暗い意味は十分に理解されないかもしれず、憎悪は異論を唱えられることなく世論を左右しかねない。
反ユダヤ主義は『歴史上最も古い憎悪』と呼ばれ、驚くほど適応力があることを示してきた。それは強力な前例や受け継がれた固定観念によって形作られ、そして支えられている。しかしそれはまた、移ろいゆく世界の偶発的な恐怖や不安を反映するため、多様な形態をとるようにもなっている。このように理解すると、それは古代の偏見が現代に現れたものであり、一部の学者はその起源を古代および中世にまでさかのぼると考えている。
古代からの憎悪の伝統
「反ユダヤ主義」という言葉を広めたのは、ドイツのジャーナリストヴィルヘルム・マールである。彼の論争書『Der Sieg des Judentums über das Germentum』（The Victory of Jewry over Germandom）は1879年に出版された。外見上、マールは近代世界の徹底した世俗主義者であった。彼は、ユダヤ人に対して長く唱えられてきた、根拠のない古くからのキリスト教的非難、例えば神殺しや、ユダヤ人がキリスト教徒の子どもを儀式的に殺害しているという主張を明確に退けた。代わりに、フランスの学者エルネスト・ルナンの流行の理論に依拠した（ルナンは歴史を、ユダヤ系のセム人とアーリア系のインド・ヨーロッパ人との間の世界を形作る争いとみなした）。マールは、ドイツに対するユダヤ人の脅威は人種的なものだと示唆した。それは彼らの不変的で破壊的な本性、「部族的な特異性」と「異質な本質」から生じるのだと彼は述べた。
マールのような反ユダヤ主義者たちは、自らの近代的で世俗的なイデオロギーと、過去の非合理的で迷信的な偏狭さとの関連を否定することで、知的な信頼性を得ようと努めた。これは、現代の一部の反ユダヤ主義者が自らを「反シオニズム」と位置づける際に用いる戦術である。そのイデオロギーの正確な定義は、結果として大きな論争を呼んでいる。しかし、前近代から近代に至るまでユダヤ人に対するこの継続的な敵意は、多くの人々にとって明白であった。
アメリカの歴史家ジョシュア・トラハテンバーグは、第二次世界大戦中に執筆しながら、次のように指摘した：
いわゆる『科学的』反ユダヤ主義はヒトラーの発明ではない……それは主に中欧と東欧で栄え、そこでは中世の思想と状況が今日まで存続しており、ユダヤ人に対する支配的な感情的反感の基礎にある中世的なユダヤ人観は、当時も今も深く根づいている。
実際、ホロコーストに至るまで、反ユダヤ主義は西欧においても同様に盛んであった。例えば、1894年から1906年にかけてフランス社会が激しく分断されたことを考えてみよう。その発端は、ユダヤ系の陸軍将校アルフレッド・ドレフュス大尉が、ドイツのためのスパイ行為で濡れ衣を着せられ有罪となったことであった。保守派は自由主義者や社会主義者と、カトリック教徒はユダヤ人と対峙した。
しかし、近代の反ユダヤ主義を形作った多くの人々が、宗教的偏見の古い「中世的」伝統に深く影響されていたと示唆したトラハテンバーグは、間違いなく正しかった。悪名高い『シオン賢者の議定書』のロシア人編集者は、ユダヤ人による世界陰謀を主張する、粗雑で醜悪ではあるが悲劇的なほど影響力のある偽書であり、その人物は政治的反動主義者で超正統派、自称神秘家のセルゲイ・ニルスであった。
近代が伝統的な宗教、社会的階層秩序、文化に突きつけた挑戦への恐怖と憎悪に突き動かされ、ニルスは反キリストの到来が差し迫っており、「シオンの長老たち」の存在を信じない者は単に「サタンの最大の策略」に騙されているだけだと確信していた。
したがって、近代の反ユダヤ主義は、その前近代の先行形態から容易に切り離すことはできない。カトリック神学者のローズマリー・ルーサーは次のように指摘している：
キリスト教の信仰、霊性、救済にとっての永遠の陰謀的な敵である神話的なユダヤ人は、……世俗的な工業社会の（諸悪の）スケープゴートとして役立つように形作られた。
古代における反ユダヤ主義か？
一部の学者は、キリスト教以前の世界に目を向け、古代ギリシア人とローマ人の態度に、持続する敵意の起源を見いだす。宗教学者ペーター・シェーファーは、一神教であるユダヤ教の排他的性質、選ばれた民であるという傲慢とみなされた意識、異民族との結婚拒否、安息日の遵守、割礼の実践が、いずれも古代においてユダヤ人を特定の嫌悪の対象として際立たせた要因であったと考えている。
古典的な資料にユダヤ人への敵意の例を見つけることは難しくない。政治家であり弁護士のキケロ（紀元前106年〜紀元前43年）は、かつて陪審員に対して「ユダヤ人の金の忌まわしさ」について、また彼らが「（団結して）」行動し、「非公式な集会で影響力を持つ」ことを思い起こさせた。ローマの歴史家タキトゥス（紀元56年頃〜120年頃）は、「卑しく忌まわしい」ユダヤ人の慣習を軽蔑し、先祖の神々を捨ててユダヤ教に改宗した同胞たちに深く動揺した。ローマの詩人で風刺作家のユウェナリス（紀元55年頃〜130年頃）は、ユダヤ人を一般的に酔っぱらいで騒がしいと非難するほか、ユダヤ教への改宗者の振る舞いに対する嫌悪をも共有していた。
これらわずかな例は、古代における反ユダヤ主義の存在を示唆しているかもしれない。しかし、ユダヤ人が特定の偏見の対象であったと信じる理由はほとんどない。それはギリシア人とローマ人の双方が「野蛮人」、特に征服され植民地化された民族に対して示した一般的な軽蔑を超えるものではない。ユウェナリスは、ローマにおけるギリシア人やその他の外国人に対しても、ユダヤ人に対するのと同じくらい無礼であった。彼は痛烈に不満を述べている：「私は我慢できない……ローマにあるギリシアの都市が。それなのに、この屑の一部はどこからギリシアに由来するのか？」ユウェナリスの偏見の全容が認識されれば、ユダヤ人に対する彼の皮肉な発言は、より包括的な排外主義をさらに示すものとして理解されるかもしれない。
「キリスト殺し」たち
反ユダヤ主義の最も明確な基礎は、初期キリスト教徒の神学に見いだされる。その『アドヴェルサス・ユダエオス』（ユダヤ人に対する論駁）の伝統は、宗教の歴史の初期に確立された。紀元140年頃、キリスト教の護教家ユスティノス（殉教者）はローマで教えていた。最も有名な著作『ユダヤ人トリュフォンとの対話』において、ユスティノスは、ユダヤ教の聖典を受け入れると主張しながらトーラー（ユダヤの律法）に従うことを拒むキリスト教徒の矛盾した立場をトリュフォンが指摘した際、それに答えようと努めた。
ユスティノスは、ユダヤ法の要求は神からの罰としてユダヤ人のみに課されたものだと答えた。ユダヤ人の救済の可能性はなお認めつつも、彼は旧約は終わったと論じ、トリュフォンに次のように語った。「神の恵みの賜物［……］は、かつてあなたがたの民のもとにあったが、我々に移されたのだと理解すべきである。」しかし、ユスティノスの関心は実のところユダヤ人にはなかった。それは同胞のキリスト教徒に向けられていた。その時代に、ユダヤ教とキリスト教の区別がまだ曖昧であり、対立する宗派が信者を争うなかで、彼は異邦人のキリスト教改宗者が完全にユダヤ教へ移ってしまうことを恐れて、トーラーを守ることを阻止しようと努めていた。
ユダヤ人を中傷することはユスティノスの修辞戦略の中心であった。彼は、ユダヤ人が「キリストを殺した」以来キリスト教徒を迫害してきたとして、その罪を主張した。醜い非難は、まもなく他の教父たちの著作でも再び持ち出された、たとえばテルトゥリアヌス（紀元160年頃〜225年頃）は、「ユダヤ人の会堂」を「迫害の泉」と呼んだ。
そのような罵詈雑言を用いる目的は、キリスト教の共同体内部の論争に決着をつけることであった。これらの著作に登場する「ユダヤ人」は象徴的な存在であった。こうした非難は、実際のユダヤ人の行為や信念を反映したものではなかった。テルトゥリアヌスが二元論的教義を説いたキリスト教の異端者マルキオン（紀元144年頃）を論駁しようとした際、彼は、旧約の復讐心に満ちた神が、実はキリスト教の新約における慈悲深く思いやりのある神と同一であることを示す必要があった。彼はこれを、ユダヤ人を特に邪悪で正義の怒りを受けるべき存在として描くことで成し遂げた。テルトゥリアヌスの論ずるところでは、ユダヤ人の振る舞いとユダヤ人の罪こそが、旧約と新約の対照を説明するのであった。
この特異な悪意を示すために、テルトゥリアヌスはユダヤ人を、預言者を否定し、イエスを拒絶し、キリスト教徒を迫害し、神に反逆する者として描いた。これらの固定観念は、古代後期から中世にかけてのユダヤ人に対するキリスト教徒の態度を形作り、ユダヤ人共同体を断続的な迫害の発生に対して脆弱なままにした。その迫害は、たとえば1190年のヨークなどの虐殺から、「民族浄化」に至るまで、その例として追放（1290年にイングランドから、1306年にフランスから、1492年にスペインから）。
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この醜い偏見の結果、実在の人々がしばしば苦しめられたとはいえ、概念としての反ユダヤ主義は、その長い存続を主として象徴的かつ修辞的な力に負っている。アメリカの歴史家デイヴィッド・ナイレンバーグは結論づけている、「反ユダヤ主義は、ほぼあらゆる問題に有効に投入されうる道具であり、ほぼあらゆる戦線で用いられうる武器であった」と。そしてこの武器は、何世紀にもわたり壊滅的な効果をもって振るわれてきた。マルティン・ルターが教皇制を激しく非難した際、1543年にはローマ教会を「悪魔のシナゴーグ」と非難し、カトリックの正統教義を、その貪欲さと物質主義において「ユダヤ的」だと非難した。1790年には、アングロ・アイルランドの保守主義者エドマンド・バークは、自らの宣言書『フランス革命についての省察』を発表し、革命家たちを「ユダヤ人の仲介業者」および「オールド・ジュアリー」と非難した。
マルクス主義からハリウッドまで
カール・マルクスのユダヤ系の出自にもかかわらず、マルクス主義はその誕生そのものから反ユダヤ主義に汚染されていた。1843年、カール・マルクスは、近代資本主義を次のものの結果として特定した：キリスト教徒の「Judiasing」：
ユダヤ人はユダヤ的な仕方で自己解放した。貨幣の権力を我がものとしただけでなく、彼を通じて、そして彼とは別にも、貨幣は世界権力となり、ユダヤ人の実践的精神がキリスト教徒民族の実践的精神となったのである。キリスト教徒がユダヤ人となった限りにおいて、ユダヤ人は自己解放した……貨幣はイスラエルの嫉妬深い神であり、その前には他のいかなる神も立つことを許されない……ユダヤ人の神は世俗化され、世界の神となった。
また、政治的立場を超えて、ナイレンバーグが西洋の政治言説において利用可能な「最も強力な非難の言葉」と呼んだものを、陰謀、網、ネットワークといった言葉を用いて、今なお展開しようとする者たちが存在する。2002年には、左寄りの『ニュー・ステイツマン』誌がデニス・シーウェルとジョン・ピルガーによる記事を掲載し、英国における「親イスラエル・ロビー」の存在について議論した。しかし、彼らの記事は、このテーマを紹介するために選ばれた表紙の挿絵ほどには論争を呼ばなかった。その挿絵は、ユダヤ人の秘密の策謀や国益に対する支配というおなじみの常套句に依拠しており、金色のダビデの星がユニオン・ジャックの上に置かれ、「A Kosher Conspiracy?」という題が付けられていた。翌年、ベテランの労働党議員タム・ダリエルは、非難したのは、当時の首相トニー・ブレアが「ユダヤ系顧問団の陰謀に不当に影響されている」という点であった。今なお用いられている言葉である。
極右では、白人至上主義者たちが、どれほど無関係に見えても、ユダヤ人の不正と権力に関する伝統的な幻想を現代の出来事に投影することに素早く走ってきた。これは2017年8月に明らかになった。アメリカ南北戦争の際に連邦に反旗を翻した者たちを称える記念碑の将来が、奴隷制を擁護した点を含めてアメリカ合衆国で激しい論争の焦点となった。バージニア州シャーロッツビルでは、南軍のロバート・E・リー将軍の像の撤去に抗議するデモ参加者たちが、「ユダヤ人は我々に取って代わることはできない」と唱え始めた。ジャーナリストのエルスペス・リーヴが一人にその理由を尋ねると、彼はこの都市は「ユダヤ人の共産主義者によって運営されている」と答えた。
2017年10月に、ワインスタインに対する重大な性的不正行為の告発が『ニューヨーク・タイムズ』紙に掲載されると、極右は彼を速やかに、アメリカ社会全体にとっての「永遠の陰謀的な敵」の代表者として位置づけた。クー・クラックス・クランの元指導者デイヴィッド・デュークは、自身のウェブサイトで、「ハーヴェイ・ワインスタインの話は……我々のメディアと文化産業に対するユダヤ人支配の腐食的な性質についての事例研究である」と書いた。
「我々の時代の憎悪は……」
こうした言葉に応じて、『アトランティック』誌のエマ・グリーンは鋭くも、「反ユダヤ主義的な常套句の持続性と、それがあらゆる偏狭の表現へと容易に滑り込むことは、我々の時代の憎悪が歴史と韻を踏み、時代を超えた反ユダヤ主義的な中傷によって容易に導かれていることを、ぞっとするほど思い起こさせる」と指摘した。
ここには現実の危険があり、反ユダヤ主義的ヘイトクライムの急増が示すとおりである。この独特の世界観は、常に、象徴的なユダヤ人への憎悪を、現実のユダヤ人への迫害へと転化させる可能性を保持してきた。2017年に記録された反ユダヤ主義的事件の顕著な増加を踏まえると、我々は今や、この偏狭が「常態化」しつつあるという不穏な見通しに直面している。
例えば、欧州ユダヤ人会議は「重大な懸念」を表明した。その対象は、2015年の議会選挙で単独過半数を獲得した右派の「法と正義」政権下のポーランドにおける反ユダヤ主義的行為の増加である。同会議によれば、政府は「ユダヤ人共同体の公式代表者との連絡を遮断」しており、またソーシャルメディアやテレビにおける「ファシストのスローガン」や不安を招く発言、さらには国家的儀式における民族主義的な……団体の旗の掲示があったという。
こうした懸念に応じて、欧州連合基本権機関が主導し、欧州連合内における反ユダヤ主義を調査する調査が2018年に実施される予定である。同機関の所長マイケル・オフラハティは、コメントし、正しくも「反ユダヤ主義は、この古くからの偏見を根絶しようとする繰り返しの努力にもかかわらず、ヨーロッパ全体にとって依然として深刻な懸念であり続けている。」と述べた。
この現象が歴史に深く根ざしており、時代を超えて自らを再生させる力を持っていることを考えれば、「根絶する」ための新たな努力の見通しについて悲観的になるのは容易であろう。しかし、反ユダヤ主義の本質についての歴史的認識は、偏見に挑む人々にとって強力な味方となり得る。古代の常套句や侮辱は、現代の装いをまとうことがあるが、たとえ穏やかに語られる「ロビー」や「陰謀団」といった陰謀めいた非難であっても、それが何であるかを認識されるべきである。すなわち、憎悪という古代の言語とイデオロギーを動員したものであり、我々の時代にその居場所があってはならないものである。
