インド北部では、選択的中絶や女児殺しによって、女性より男性の数が多くなっています。
こうした男女比の不均衡により、異なる文化や地域をまたぐ結婚が増え、インドでの花嫁の人身取引がさらに深刻化しています。
2013年に92村の1万世帯を対象に行われた調査では、約9,000人の女性が他州から連れてこられ、強制結婚させられていたことが明らかになりました。
最近の研究によると、選択的中絶により、2030年までに生まれる女児が680万人減る可能性があります。
「真夜中に逃げようとしたんです」とマヒラ*は振り返りました。「荷物を少し詰めたバッグを持って、彼が眠っていると思い、そっとドアに向かいました。突然、後ろからつかまれ、なたで襲われたんです」。彼女がサリーを持ち上げ、膝の下にある大きな傷痕を見せたとき、私は呆然と座っていました。
インド北部では、「結婚相手となる男性の余剰」と呼ばれる状況、つまり結婚適齢期の男性が多い一方、地元には結婚相手となる女性が十分にいないため、他州から花嫁を買い入れてきた歴史があります。その原因は、性別選択的中絶や女児殺しによって子どもの男女比が不均衡になっていることです。
最近の研究によると、選択的中絶により、2030年までに生まれる女児が680万人減る可能性があり、息子を望む傾向は国内北部で最も強いとされています。こうした男女比の不均衡により、異なる文化や地域をまたぐ結婚が増え、ひいてはインドでの花嫁の人身取引がさらに深刻化しています。
国内で人身取引された花嫁の数については、一貫性のあるデータが乏しく、限られています。しかし、その数は決して少なくありません。2013年には、ある調査が92村の1万世帯を対象に実施され、約9,000人の女性が他州から連れてこられ、強制結婚させられていたことが明らかになりました。また、2014年に戸別訪問調査を行ったところ、人身取引された妻1,352人が、インド北部の85村で自分を買った男性と暮らしていることが分かりました。
男女が仲介人、斡旋人、供給者として活動し、他州出身の花嫁との結婚を取り持っています。多くの場合、若い女性はだまされたり、操られたり、誘拐されたり、強要されたりして、「結婚相手として望ましくない」とされる男性との結婚を強いられます。そうした男性とは、年齢が高い、寡夫である、障害がある、アルコール依存症である、前妻と別れている、または経済的に不安定である人々です。こうした男性にとっては、州境を越えて花嫁を安く買うのが手っ取り早いのです。
博士課程の研究で、地域を越えて結婚した移住花嫁数人に話を聞きました。その中には、結婚をめぐる人身取引を生き延びた人もいました。女性たちは、貧困や持参金の負担から逃れるために、こうした結婚に同意することが多いと分かりました。さまざまな困難や苦労があっても、子どものため、また物質的、社会的、文化的な理由から、結婚生活を続けることが少なくありません。私は、北部のハリヤーナー州、ラージャスターン州、アッサム州、西ベンガル州の村々で、彼女たち全員に会いました。
2011年の国勢調査によると、男性1,000人に対し、西ベンガル州の女性は947人です。ラージャスターン州は926人、ハリヤーナー州は877人（全州で最も少ない）です。一方、アッサム州と西ベンガル州は「送り出し州」として知られ、貧困、自然災害の影響、持参金制度の負担に苦しむ地域です。
こうした地域の家族は、仕事のためだと信じて娘を遠方へ送り出すよう仕向けられますが、それが最終的に、別の州で強制結婚させられることにつながるとは知りません。別のケースでは、送り出し州の家族が、少なくとも一人の娘について遠距離で持参金のいらない結婚を取り決め、ほかの子どもたちが同じ州や地域で結婚できるようにします。
マヒラもそのような妻の一人でした。搾取、社会的孤立、虐待、基本的人権の欠如を経験する女性は、決して珍しくありません。
マヒラの物語
2016年11月の暖かな午後、ハリヤーナー州メワート地区にあるケルリという村を初めて訪れた際、私はマヒラに会いました。
海外から来た研究者である私に、地元の人々は興味津々でした。マヒラやほかの女性たちは、結婚に至るまでの経緯を進んで話してくれました。私はマヒラの後を歩き、牛や鶏、家の前や壁で牛や水牛の糞を乾かす女性たち、遊び回る子どもたち、壊れた屋根を直したり家を建て直したりする男性たちのそばを通り、砂地の小道を進みました。彼女の家に着くと、味付けしたひよこ豆の葉と一緒に、冷えたサムズアップ（インドのコーラ飲料）を飲みました。ほかの女性が二人ほど加わり、私たちは輪になって座りました。
マヒラは、14歳のときにアッサム州の実家を離れ、その後、自分の3倍の年齢のハリヤーナー州の男性との結婚を強いられたことを、曖昧な記憶として語りました。遠縁の親族が、デリー市内を一緒に観光すると偽って彼女に付き添い、そこで彼女は「仲介人」に売られました。マヒラの親族と「仲介人」が取引の対価を受け取ったと考えられています。しかし、結婚をめぐる人身取引では、娘を「売った」とされる親が、約束されていても現金を受け取れないことが少なくありません。利益を得るのは、いわゆる「結婚斡旋人」だけという場合がよくあります。
マヒラは、花嫁を求めて競りにかけられていたほかの少女たちの列に加わることを強いられました。彼女は45歳のシク教徒の男性に8,000ルピー（104米ドル）で買われました。男性はハリヤーナー州の小さな村に住み、運転手や農作業員として働いていました。28歳になるまでに、マヒラは3人の子どもの母親となり、畑仕事で1時間あたり2ルピーを稼いでいました。
アルコール依存症の夫に対処しながら、重労働の家事や畑仕事をこなす日々は、絶え間ない苦闘となりました。私が会った女性の多くは、結婚したとき非常に若かったため、自分の年齢を思い出すのが困難でした（そのほとんどが14歳から17歳でした）。そのため、マヒラの年齢を特定することはできませんでした。しかし、彼女と夫の年齢差は30歳を超えていました。
夫は2014年に亡くなりました。未亡人となってから、マヒラはハリヤーナー州メワートの小さな村で、子どもたちとともに一人で暮らしています。彼女は部屋を横切って戻ってくると、亡き夫のパスポートサイズの写真を手にしていました。長いひげをたくわえ、表情のない顔をした、60代後半に見える男性でした。
それから約15年後、結婚をめぐる人身取引に反対する活動を行う草の根団体の先駆けとして知られるエンパワー・ピープルが、マヒラとアッサム州の家族との再会を支援しました。メワートを離れて故郷に戻るよう勧められたとき、マヒラは今いる場所にとどまると告げ、こう答えました。「ジャイセー・メーレー・バグヤ・メーン・リカー・ハイ、メーン・ウォヒー・ブグトゥンギー」――「運命に書かれていることは何であれ、耐えていきます」。
アッサム州では、マヒラのいとこにも会い、彼の側の話を聞きました。彼はいまもマヒラがアッサム州の村に戻ることを願っていますが、ハリヤーナー州の婚家にとどまる理由を理解し、尊重しています。一方、別のケースでは、女性が別の州の花婿に売られたと知った家族が、彼女を見捨てることもあります。また、女性が保護されて帰郷することを選んだ極端なケースでは、社会的な烙印を押され、社会に再び溶け込むのに苦労することがよくあります。
マヒラと似た結婚の経緯をたどったほかの女性たちからも、同じような話を聞きました。ほとんどの人は家族との接触が限られているか、まったくありませんでした。多くの場合、女性たちは結婚のために売られたり誘拐されたりしたことに伴う恥や烙印のために、「行方不明」と見なされたり、家族から見捨てられたままになったりしています。こうした結婚ではカーストや宗教の境界を越えることもあり、新しい婚家の地域社会から排除される女性も少なくありません。花嫁を買う男性は、花嫁が別のカーストや宗教に属していても、同程度の社会的烙印を受けることはありません。独身のままでいるほうが、彼らにとっては恥なのです。
多くの女性は、婚家、つまり「サスラル」が運命に定められていたのだと信じることで慰めを得ていました。しかし、彼女たちの「家」という概念がゆがんでいることは明らかでした。多くの女性は婚家や地域社会に本当の帰属意識を抱いていないようでした。婚家の村でよそ者のように感じることに苦しみ、孤立し、見捨てられ、自分の声が抑え込まれていると感じることがよくありました。
こうした結婚をした女性たちは、多くの問題に直面しました。移動や意思決定を大きく制限され、生殖に関する基本的な権利や財産権を欠いていました。経済的な問題や家庭内暴力にも日常的に対処しなければなりませんでした。さらに、水や電気がないといった基本的な問題にも直面し、トイレや浴室も全般的に不足していました。遠く離れた州から来た、文化的背景の異なる花嫁にとって、環境に順応するのは容易ではありません。
「息子は家の要」
私の研究から、結婚をめぐる人身取引には「結婚相手となる男性の余剰」や女性の不足だけでは説明できない側面があると分かりました。ジェンダー、階級、年齢、カーストが交差することで、女性が搾取的な状況に追い込まれる大きな要因となっています。不安定な状況で暮らす貧しい家庭の少女たちは、より脆弱であり、遠距離で地域を越える結婚の被害に遭いやすくなっています。
北部の地主カースト集団で息子が好まれる背景には、男女の権利を平等に認める相続法に対する地元住民の反発があります。しかし、労働、家内生産、性的快楽のために少女や女性を求める需要もあります。ヒンディー語には有名な言い回しがあります。「ラルキー・パラーヤー・ダン・ホーティー・ハイ」――「娘は他人の所有物である」。インドの社会学者ラヴィンダー・カウルが指摘したように、娘は「なくてもよい存在」で「重荷」である一方、息子の妻は「家族の幸福と存続」に必要とされます。
インドには花嫁の人身取引を禁じる法律があります。不道徳な人身取引防止法（ITPA）、債務労働廃止法、児童労働法、少年司法法、そしてインド刑法の一部規定は、商業的な性的搾取や強制労働を目的とする人身取引の処罰に用いられます。しかし、研究によって、国際法が人身取引、移住、奴隷制をどう概念化するかには、多くの抜け穴や曖昧さがあることが明らかになっています。そのため、これを理解し、認識することはいっそう困難になっています。
「彼は靴で私を殴りました」
人身取引された花嫁の正確な人数を把握するのが難しい理由の一つは、婚家や「仲介人」から家事使用人として扱われることが多いためです。サハルの話はその一例です。
サハルはわずか14歳で、50歳の男性との結婚を強いられました。ビハール州の小さな村で生まれ育ち、12人きょうだいの末っ子でした。彼女によると、いとこの夫は結婚仲介人として働き、ハリヤーナー州の男性との結婚を取り決めました。サハルの新しい夫は妻を亡くしており、3人の子どもを育て、掃除や料理などの家事を担う2人目の妻を求めていました。
サハルによると、両親は上のきょうだいたちを先に結婚させたいと考えていたため、この縁談に難色を示しました。説得するため、仲介人は花婿がデリーに住んでいて、サハルの実家からそれほど遠くないと伝えました。両親には花婿の年齢を偽って伝え、前の結婚で子どもは一人しかいないと説明しました。
サハルは結婚後の最初の3か月、泣いて過ごし、村のほかの人たちを避けていました。その後、両親には彼女の居場所を突き止められないよう、偽の住所が伝えられていたと知りました。もし両親が見つけてくれていたら、と彼女は言いました。「ここが嫌で、落ち着く気もなかったので、一緒に実家へ帰っていたでしょう。でも両親は私にたどり着けず、ほかに選択肢もなかったので、この場所に慣れるしかありませんでした」。夫に懇願した末、サハルは結婚仲介人であるいとこの夫の監督のもと、一度だけ両親を訪ねることを許されました。
サハルの夫はハイデラバードで亡くなりました。末娘が生まれたときのことでした（末娘は残念ながら2歳で亡くなりました）。彼女は畑仕事をしながら、3人の子どもを一人で育ててきました。夫は彼女を愛していたのかと尋ねると、こう答えました。
「夫は、誰かから私を誘拐したり盗んだりしたのではなく、自分は私と結婚したのだと言っていました……靴で私を殴り、腕輪を壊しました。ここに住みたくないと言うと、夫は腹を立てました。私を殴りつけ、私は一晩中泣き、あざは腫れ上がりました。義母は何も言わず、私は彼女に抗議することもできませんでした。今は携帯電話がありますが、当時は手紙でしか連絡できませんでした。どうやって逃げたり、走って逃げたりできたでしょうか。どこへ行けばよかったのでしょう。誰かにどうやって連絡すればよかったのでしょうか。」
私が話を聞いたほかの多くの女性と同様、サハルの結婚観や夫への気持ちは複雑でした。それらは、彼女が受けた虐待によって押しつぶされていました。
「長いひげを生やした年配の男性でした。どうして好きになれたでしょうか。兄弟愛を祝い、姉妹が兄弟の手首に糸の腕輪を結ぶヒンドゥー教の祭り、ラクシャー・バンダンの糸を、夫に結ぶことさえできませんでした。結婚したとき私はとても若かったけれど、村のほかの女性たちから料理を習いました。」
彼女の考えや気持ちは、妻の務めの一部として、従順であること、妥協すること、介護や育児、家事、農作業に従事することを少女や女性に信じ込ませる、社会的・家族的な規範によっても形づくられています。そこには、経済的な安定、尊重、基本的な自由が著しく欠けています。こうした結婚における愛の概念や表現は複雑で、ときには存在しません。女性たちの婚姻関係の認識を形づくるのは、主として女性が無償で担うケア労働や非公式労働です。
安全と危害
少女が誘拐されたり、だまされて州外での結婚を強いられたりした場合、孤立や居場所を失う経験、帰属意識を求める苦闘は、さらに複雑な様相を呈します。さまざまな制約がある中で、生き延びるための戦略として、結婚生活を続けることを「選ぶ」人もいます。
アムリーンは15歳のとき、学校からの帰り道に誘拐されました。母マーヌールと、14歳、7歳、3歳の3人の兄弟と暮らしていました。父親が家族を捨てたため、マーヌールは4人の子どもを一人で育て、アムリーンの教育費を払いました。アムリーンはまず、故郷の村から2,033キロ離れたハリヤーナー州アンバーラーに連れて行かれました。その後、別の村へ移され、12歳年上の男性との結婚を強いられました。アムリーンの母に、どうしてハリヤーナー州に行き着いたのか尋ねると、こう答えました。
「分かりません。親戚の家から帰ってくると、娘がいなくなっていることに気づきました。1か月後、娘から電話があり、結婚してハリヤーナー州に住んでいると説明されました。夫が電話を取り、私たちはしばらく話しましたが、母語は同じではありませんでした。一度会いに行って、一緒に帰ろうと言いましたが、夫を置いて帰ることはできないと断られました。」
約5年後の2015年、エンパワー・ピープルがマーヌールとアムリーンの再会を実現させました。同団体と警察は「救出」を試みましたが、アムリーンは母のもとへ帰ることを拒みました。アムリーンはマーヌールに、二人の男性に車に押し込まれ、ハリヤーナー州に行き着いたと話しました。一方、夫は駅で彼女を見つけ、誘拐犯から救い出し、その後二人で結婚を決めたと主張しています。マーヌールとアムリーンが再会したとき、エンパワー・ピープルはアムリーンが妊娠していると知りました。私が彼女と話した時点で、マーヌールが娘と最後に話してから6か月がたっていました。アムリーンの電話番号はもう使われておらず、彼女からマーヌールに連絡したこともありません。
多くの女性は住所を覚えていなかったり、立ち去ったり逃げたりする手段がなかったりするため、こうした結婚生活にとどまっています。そのため、結婚をめぐる人身取引について十分で一貫性のあるデータがありません。女性が誘拐や取引によって結婚させられたと実家の家族が知ると、社会的な烙印を恐れて関係を断つケースが少なくありません。未婚の娘に伴う持参金の負担や経済的重荷から解放されたと安堵する人もいます。しかし、アムリーンの母は心から娘の帰宅を望んでいました。それなのに、なぜアムリーンは帰るのを拒んだのでしょうか。
マーヌールは、娘がどうやってハリヤーナー州にたどり着いたのか知りませんでした。意識を取り戻したアムリーンが、故郷から遠く離れ、地元の言葉がまったく分からない場所にいると気づいたことしか知りませんでした。彼女は自ら夫のもとにとどまると決めた可能性もあります。アムリーンの決断を促した要因は分かりませんが、こうした生き延びるための戦略は多くの女性が用いており、アムリーンの決断を理解する手がかりになるかもしれません。
アムリーンの妊娠も、逃げたり、地元のNGOに「救出」されたりしようとしなかった理由の重要な要因かもしれません。強制結婚の抑圧から逃れようとするのは当然だと思えるかもしれません。しかし、アムリーンや彼女のような女性には、生活の糧や安全が必要であり、子どもに対する責任もあります。だからこそ、多くの女性はとどまることを選びます。
話の終わりに、マーヌールはこう言いました。「娘が戻ってきて、また一緒に暮らせるよう願っています」。
「人身取引された花嫁」という枠を超えて
こうした女性たちの人生の物語は、結婚をめぐる人身取引を、法的に認められたほかの形態の人身取引と同一視できないことを示しています。これは婚姻制度に埋め込まれた搾取の形態であり、とりわけジェンダー役割や男女格差をめぐる慣習、規則、考え方に根ざしています。結婚をめぐる人身取引は、家父長的支配のもとで経済的、リプロダクティブ・ヘルスに関する、そして性的な暴力を永続させます。その結果、女性はさまざまな程度の周縁化や抑圧にさらされます。
こうした女性たちの話に耳を傾けることで、彼女たち自身の望みや考えを理解し、認識できました。彼女たちは目標や幼少期の思い出、愛や結婚についての考え、ジェンダーによる労働分担について語りました。女性たちの生き延びる物語は、日常的な抑圧や虐待に直面しながらも、自分たちの権利を交渉し、家父長制と「駆け引き」していることを明らかにしています。
移住花嫁の生きた現実を知るために、彼女たちの物語や声、適応のあり方、生き延びるための戦略を認めることが、一つの道筋となります。草の根団体や地域の活動家の支援を受け、こうした女性の中には地域のリーダーやメンターとなった人もいます。
こうした女性の多くは、必ずしも「救われたい」と望んでいるわけではありません。結婚をめぐる人身取引やジェンダー不平等は終わらせなければならないと強く信じています。しかし同時に、単に「人身取引された花嫁」としてではなく、妻、母親、未亡人として果たしている貢献を認められたいと願っています。